谭静芝博士

    谭静芝1980年毕业于香港中文大学音乐系，主修风琴演奏。毕业后获BAKER主教奖学金在英国克罗伊登的皇家教会音乐学院继续深造。一年后，又获World Association of Christian Communication提供的奖学金在美国哥伦布俄亥俄州立大学修读教会音乐，主修风琴与合唱指挥，两年后获音乐硕士学位。留哥伦布期间，担任大学浸信会音乐传道。1983年，又获奖学金在辛辛那提大学音乐专科学院修读合唱指挥博士学位，并担任助教，教授合唱学与指挥，同时协助Dr．Elmer．Thomas指挥该学院最优秀合唱团。1986年毕业时，获授Pi Kappa Lambda的荣誉，并为香港第一位合唱指挥学博士。

    毕业后旋即回港，积极从事教会音乐事工、指挥浸会学院基督徒诗班、中文大学崇基学院合唱团、香港交响乐团合唱团、Cantata Singers、香港音乐专科学院合唱团及雅哥合唱团等，1986至1990年即担任香港北角卫理儿童合唱团音乐总监，现为该团之音乐顾问。

    自1988年任建道神学院圣乐系主任，领导学院诗班每年作公开献唱，带领会众崇拜。此外，她是世界华人圣乐促进会的成员，现时为该会董事，1989年圣乐年会k 担任主要讲员。自1997年起被委任香港基督教联会圣乐促进组组长。自1998年被选为世界华人圣乐促进会副理事长至今，在圣乐教育与促进工作上不遗余力。多年来曾被邀训练及教授圣乐，带领教牧研讨，足迹曾到星加坡、曼谷、印尼之棉兰、中国厦门之鼓浪屿、澳洲、雪梨、多伦多、温哥华、三藩市及纽约等。于2001年8月，率圣咏小组访问大连，与当地各教会诗班交流，带领多个崇拜，并主持教牧领袖圣乐讲座。她以演奏风琴，指挥诗班，主办并主讲各种有关教会音乐与崇拜的研讨会等事工，服事香港华人教会。1990年，于香港中文大学神学系修读道学硕士，并于两年内完成课程，又获奖学金，以研究员身份在耶鲁神学院修读礼仪学、崇拜学和艺术。

    在教会音乐资料与资源上，她是新诗集「普天颂赞2000」之主编。指挥之余，翻译合唱曲之工作不断，1994年出版第一集翻译作品「双语颂赞曲集」，并由「圣咏小组」在谭博士指挥下灌录成激光唱片，广受重视与欢迎，1996年出版「双语颂赞曲集」第二集，专为小诗班或儿童诗班使用，由香港卫理儿童合唱团于1996年冬灌录唱片。翻译作品续有1997年出版之「崇拜短颂集」，为短小精干之礼仪短歌，由「圣咏小组」在谭博士指挥下灌录成激光唱片同时面世，1998年7月灌录诗篇选颂名为「我的心称颂神」，乐谱为基督教文艺出版社印制发行；1999年灌录圣诗选颂名为「祢满足每颗饥渴心」包括十多首二十世纪新翻译的圣诗，2000年灌录福音选颂「天父荣光」，是一集十多首以福音圣言为主题内容之圣颂。由她主编之「普天颂赞补充本」于2002年出版，为华人之圣诗本设下新导向，又推动圣诗颂唱运动，邀得十位华人作曲家为新译圣诗编曲，并将新编曲目辑成「普天颂赞合唱曲集」于2004年出版。由她主编之「普天颂赞新修订版」已于2006年六月初出版。

 

灵里相交的崇拜

礼仪舆音乐的进路

Worship is Spiritual

A Liturgical and Musical Approach

谭静芝博士

 

导言

神是灵——人与神相交的定位

i．神对崇拜有要求

ii.真理与崇拜

iii.真理的内容

iv.圣灵的工作与真理

v．礼仪与音乐实践

结语

导言

 “天国近了，你们应当悔改!”

这是耶稣在传道的时候，首个对世人的呼吁。“天国”在耶稣的口中，就是属于神的国，是一个属灵的国度。在审判台前，耶稣说：「我的国度不属于这个世界。」耶稣口中的国度，是超越的；但是却又在地，交与祂的教会活现出来，在地却又指向属天的国度。

“天国”是神亲自与人同在，这是不可思议的真相，但也并不是遥不可及的，神至圣的临在，在耶稣口中竟是人人可知可经历的。保罗慨叹这个真相说：「大哉，敬虔的奥秘，无人不而为以然，就是神在肉身显现，…」神与人同在，在肉身中向人显现，原来在基督事件里面，含藏着天国最奥秘的道理，“天国”再不单是属灵的国度，因着“道”成了肉身，在地上展现出来。

神是灵——人与神相交的定位

相信没有人会反对崇拜的定义是神与人的灵交。这种“灵交”是指向超越——在地上是找不到的属天层次。在属地上的层次上，通常我们称为“社交”，直指在教会崇拜中，在还没有将神人相遇称为灵交、或对崇拜作一个名题以先，就说：「你好吗?」或「我们欢迎你」，这里出现的问题是：迎进哪处?迎进如何的国度尚未分晓。热诚的问好相比于圣经中的问安，未免相距太远了。当复活主显现的时候，耶稣在门徒中间所讲：「愿你们平安。」这个相交是突破性的相交——是生与死、天与地的突破，是我们所称为的灵里面的相交。当我们彼此在礼仪中，再用这个问安句语「主的平安」时，表达了神与人同在最大的奥秘，在礼仪中展现一个属灵的真相——复活的主亲自的临在——超越、充满、被代表，被具体化，成为肉身，被人明白、醒觉，就好像昔日对复活主的发现那种喜悦一样，这种临在是超越了肉身和死亡的阻隔，代表了生命的联系和契合，就正如约翰见证说：「生命在祂里头，这生命就是人的光。」当我们发现生命在基督里面，因着我们信耶稣，藏在祂里面，这种在里面、在外面，无处不在，住在我们中间，就正如教会书信中，指祂是超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内。教会的崇拜正是让信徒具体地展现这奥秘难测的临在，超越世界的意想，在基本性质上，不是属于这个世界的。

神对崇拜有要求

耶稣对撒玛利亚妇人谈道的时候，给我们关于敬拜最重要的揭示，是祂认为敬拜是一种可教育的属灵认知，就算是一个外邦、平凡的妇人，一个连犹太人也不值得与她对话的，都应该发现「神观」是一切基督教崇拜的定位。

在耶稣的对话中，神是灵。神的灵是成为一切崇拜的主导，并且牵引领导人的灵进入敬拜。这种相遇，在耶稣的口中，是一种全人真正的相遇。神是灵，所以人要用心灵……进入这种因果的关系。主所要的是我们的全人，不单是要我们的灵来与祂相遇，也是我们的肉身与灵不可分割地到祂面前。

在这个揭示里，耶稣继续说：「用心灵和诚实来拜祂」中的“心灵”可视作灵的层次——解释为人的灵与神的灵彼此相交。“诚实”可解作诚信真实：是真理。与人的诚实相遇：人要醒觉内里的真相，就是自己心灵、心底里的真相，或是心里理解的真理与生命宇宙的真相。   

「那真正拜父的」——耶稣认为这个「真正」是包括认真去守护或辨别，甚至是谨慎、小心。真正拜父是意向、目标：以神人相遇之中，神人成为伙伴关系，让神的灵在真理中运行。我们要有这样真理的认知，与神的灵在真理里对话，我们就进入真正的相交，神正期待、寻找与我们如此的相交。神寻求人在祂的层次里与神在灵中对话，这样的属灵对话与相交是神愿意在地上发生的，并且祂要指定在地上发生，因为耶稣——道成了肉身，对着一位妇人谈论这极大的奥秘，祂愿意我们任何一个人知道，透过基督来认识这令人惊讶的道理与提供的崇拜道路。可惜，我们今天对于崇拜的要求未必是认真的，未必刻意去辨别、或持守小心谨慎的原则与态度。我们误以为神的灵既是自由地运行，又带来自由与释放，意即当我们让神的灵自由地运行主导时，我们就失去自主与约制，认为一切预备都是徒然的，我们因而转向即兴，因为，我们不想花时间“在不必”要的预备中，就因这种的心态导致、容许我们放弃了预备，我们甚至会藐视他人一切的预备，也会无言地传授一种“不用预备”的崇拜生活方式，渐渐成为祈祷而不思想，信口开河，任主席、领导人敬拜，祗随心灵当时所想及的，至终，我们谈论神的灵应该不会辖制我们，因祂是使人得自由的灵，以致神的灵不单被误解，且被滥用成为绝佳的借口让我们懒惰不学习、不预备了。

真理与崇拜

由于对神的灵理解为自由地运行，因此，我们就付予自己对神的敬拜极大的自由，好比神的灵付予我们的自由，亦不想细致地去预备，更甚者会理解神的灵是一种带给我们的“感觉”，且必定是轻松愉快和舒畅的，却鲜有视神是真理的灵，与祂相交便同时需要思维和理性，反认定感觉与理性两者是互相排斥的，因此恍惚完全否定了耶稣带来敬拜的真理是回应上帝的揭示，以「心灵和诚实」，或许，因为我们理解神的灵是靠感觉，更糟的是神的灵被功用化地来满足我们的感觉：愉快、舒畅来达至「轻松」的结果，我们进一步会觉得有真理或者太多圣经，就必然显得枯燥乏味，太严肃，因此，我们就刻意地用很多不是属于圣经的、并不属灵的、与真理谈不上对话的，甚至与圣经导向相反的，我们会“自由”地去代行，就像先前举的例子一样，主席就用“自己”的身份来邀请参与崇拜的会众与邻近的人说声「Hello!」。倘若敬拜是世上难寻的灵交，我们可以想象一下，要将其变为社交是何等的容易!岂用学习和深究，这不就是我们的本相吗?其实，我们不需要做很大的毁坏，亦不需要做十恶不赦的行为，譬如，我们的出发点不是从真理上去出发思考，我们就轻易地忽略了自由与真理运行的重量、真实、诚信和确凿。其实，真理与崇拜在耶稣口中几乎是不能分开的；在基督耶稣身上，正正见证了真道成了肉身——真理就是这太初之道，神的灵就在基督耶稣身上，要显明神的儿子，要成为一位崇拜神、敬畏神、归荣耀予神的上帝的儿子，我们看见耶稣——包括了祂的教训、传道、生活、神迹与及死与生，在祂身上，崇拜与生活一点也没有分割，所有的言语行为都引发思考，深不可测，我们岂不见祂与真理有不解之缘吗?况且，祂邀请我们与祂对话，向我们发问，为我们的辩解，及邀请我们与真理对话。倘若我们寻求灵里的相交，是一种可制造，可推测，技术性地建造的宗教感觉与情绪的话，那岂不违反了神的国藉着耶稣所宣告的好信息?教会不能够满足于在礼仪崇拜中，祇有一点点的真实或有一些的真理在里面，教会必须有真理的全面——就是神国度的全面，并且在任何行为，言语，动作，存留中，都承载真理，因为爱神不是一种的感觉，耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的诫命。」爱神与神的话——真理是不能分割的，因此，我们若要寻求灵里相交，被耶稣邀请进入拜父的真实关系里面，我们就一定要问：我们在崇拜中是与真理如何对话的?在什么层次与程度里面?

真理的内容

敬拜要成为灵里面的相交，真理的内容是不可或缺的，我们更应认定非有耶稣基督作我们的焦点、作我们的骨干、作我们崇拜的建构不可，其实是非祂莫属，因为祂是「到父那里去」的“唯一”途径。我们或许会就我们仅有的崇拜经验限制“真理”和“圣道”在礼仪的某一环节，如讲道或读经。我们极少考虑“祂”就「是」真理，耶稣所显的“生命”、在实践中却又被我们又再进一步选择性地剪裁成：诞生与死亡。[1]福音派的教会崇拜一年起码五十二周期，什么「主日」都有，唯独是基督事件这关乎我们救恩的，步步领我们进入祂的先死后生、先苦后荣的丰盛中，就只剩两件。

圣灵的工作与真理

耶稣口中所介绍真理的灵并非抽象的、不可见、不可测的，相反地，透过耶稣基督自己的工作与祂介绍圣灵工作的范畴[2]，我们就更能够理解真理的灵是教师和领航者，且清晰具有教程的内容：带我们进入一切的真理；并且有前车可供鉴别：耶稣讲论过的话作印证；有清正的来源：凡受于耶稣基督的，靠真理的灵传递给我们。真理的灵是基督耶稣与信徒中间活跃的媒介，有清晰目标和指向，提醒信徒想起基督的话，高举并荣耀耶稣，指向天国，引导信徒走上基督已为铺设的路——就是祂自己，因此，我们要服于真理的灵，我们就不会寻求一个远离真理、或者藐视真理、令我们恐惧真理太多的时候会压死我们的灵。相反，真理的灵是真理的仆人，正如基督一样；并且，辨别诸灵工作的焦点皆在于其是否致力于举扬耶稣基督。这样看来，耶稣基督已为我们造就了成圣的身份和成就了成圣的榜样，真理的圣灵被差来帮助信徒完成基督所完成的，成为信徒全程走向耶稣基督的动力。可见圣灵的课题是基督耶稣，以基督事件为骨干、为周期的、圣灵就使教会有基督长成的身量，[3]因为以祂的心为心是进入基督的事件与祂灵交。[4]

礼仪与音乐实践

在礼仪建议里面我们必须明白谁主谁属，真理必须为主导，真理亦成为内容与范畴，礼仪成为盛器，让圣灵自由地运行，动感与空间因而不单并未受制肘，圣灵乐意、自由地在真理中完成其特派的工作，它锐意被真理规范、约制，因为它称为「真理的圣灵」，信徒亦因而被真理所牧养。以真理主导的崇拜是邀请圣灵工作的好地方，预备心灵回应真理的呼唤是崇拜的好时刻，以基督为中心准备跟随祂的步履为好行为，礼仪与音乐再不是一项节目，是以真理为中心的思想，为骨干，有始有终，并且以回归基督圣道为最终的目标指向，在颁赐世人的福音里显突耶稣基督，并且称祂为主，为神的儿子，为神的仆人，为上帝唯一的救法，不单让信徒有参与的机会，且领人进入与神关系的认知认信中。

有了圣道，我们要进入聆听的学习里。『聆听』我们所理解的是听见的声音，听闻。但圣经中给我们知道的，真理的聆听是须经过思考、存记与寻求，[5]「你们要听」要求谨慎与专注，聆听是一种属灵的技能，要聆听话语背后的信息是什么的意思。今日，我们聆听音乐，已经不懂得内里所讲的语言，失去了所需的耐性、操练、学习和好奇，我们只是希望音乐“为我们”达成某种的后果，我们还未听，已失却了听的能力和收取信息的态度与期望，甚至我们聆听的空间，从聆听中废除了思考。灵里相交的崇拜也必须要从「听」开始，学习领受、接收的艺术。从肉耳的操练至心耳的操练直至内外呼应、全人的俯听。[6]

在「静默」中，祂为我们开拓属灵的空间，正如圣经提醒我们，我们要安静，要知道神是神，要醒觉祂的主权和位置与身份，因此，我们必须学习和操练安静下来，让祂提供天国的图画——「静默」。在今世快速的文化中，我们永远觉得「静默」是很无能，很无为，无功效。因此，在基督教礼仪中，慢慢摒弃了静默的空间，我们藐视「静默」，甚至觉得「静默」带来很大的张力、制造了不必要的紧张，使我们不知道怎样去处理，「静默」好像是无意义的。因为它失去了中心、焦点、内容，我们应该从礼仪和音乐两方面，一齐为属天的灵交开拓更大的空间。[7]

就崇拜的流程节奏，我们引进了今世典型的文化——赶忙，以背诵「主祷文」、牧师的祝福、诗篇的启应、经文的诵读处处为例，哪一处不是急急了事，没有多想一刻、多问一句?  崇拜的环节如是，哪有人问环节与环节之间有何学问!  节奏与空间交替，显出形而上的结构理解；正如我们处理一首诗歌，为歌辞的缘故而寻求展开空间，和声的变奏是其中一个途径展开空间的机会；我们用两个例子，及一个音调来处理和声去看见空间感完全改变了；或是透过一个间奏的空间，使我们比较完满地进入诗歌歌词的总结部份，进入更高的一个层次，成为一条引路，越行越康庄，为文辞展开更宏阔的图像，为歌辞信息带来高度的真实感，例如附加高音为属天的事、美、和谐、辽阔、扩展、天国的真相等等带来着色、开拓高度、谐协的真实感；在诗歌处理中，既然有这样的空间，会众就可能被教导去留意吸收支取内里的信息，他们以后可能用这操练得来的能力去启应，创造与神对话的空间，日后可以用启应祷文来测试。[8]

在崇拜礼仪中，一个礼仪的动作不单可以创造立体的空间，而且用身体的语言来创造的空间，不单不是「无形体」更是载道的空间，成为在属灵的世界，上帝的国度的空间。例如，上帝膀臂的邀请张开，举杯的空间，向天仰望的空间等，同时，加上象征、符号等、都可以为我们创造崇拜属灵的空间。光、建筑物的高度、颜色，都不断创造开拓空间；用人的声音朗诵圣言，高低抑扬正塑造文字的颜色、力度、意绪和节奏，指向文字背后的神学世界，引发想象力与真实感。

崇拜中的「代求」经常将上帝掌权世界变得具体展现地上，以致地上世人的苦难都被教会代求“指向”，好像导演使用镜头一样，用属灵的眼目观察问题、社会、人民的苦难及困乏的面孔，使我们接触真实的世界。唯有这样，崇拜空间才不致抽离真实的世界，崇拜是为崇拜的人提供神观的空间，使人看得明白神国的世界极大，我们就更明白神观之下、教会与世界是如何联系在一起的，为我们描述神奥秘的超越、贯穿、住在世界中；并教会是如何被神——那充满万有者所充满。我们在礼仪差遣的环节中，都可以一同参与上帝创造之工而向外行、外展、向前的空间，圣灵因着所显露的神观：正如耶稣口中的「天上、地上，所有的权柄都已交给我…」因此我们要去，这种的差遣表达一个向前、往外展的极大空间，同时，每个信徒都要向外，被差遣出去，为要经历上帝的灵运行，体验祂的工作遍满地上。

结语

我们的基督教崇拜并非不知道崇拜是一种属灵的相交；同时，亦不应该不知到神是灵，问题在于我们也极喜欢我们的自我，故此，我们有时容让自我来减低本来耶稣带来基督国度的宏阔，减低到一个浪漫、我们喜欢的「真相」、我们喜欢起伏的感情、甚至是甜蜜的、或者自我满足、狭窄异象、狭窄视野的国度，我们亦喜欢逗留这个范畴中。约翰所宣告，神差派耶稣来，作世上的光，这光是人生命的光，用这比喻来设定神的国是广阔的，是照亮世人的，却成为世人的挑战与难题，并不是我们所追求的狭隘感受、愉快、轻松、舒畅。我们喜欢营造属灵气氛的假像，成为一个开出来权头式的宗教经验，最好是以短歌式，快慢快，精确地预计，设定与分类，我们不喜欢「静默」。「静默」一定要有高潮起伏的假像制造出来的情感，才敢进入去「享受」，因此，「静默」变成了不是对神的发现，而是变成了一种「自我发现」，不是成为一种自守、挣扎、更不是成为生命浸淫在死亡中的操练。天父要寻找真正敬拜祂的人并非容易，顺手得来，除非我们愿意让真理的灵帮助我们进入重生，去发现上帝属灵的世界，好像真理的灵吹气入内，使我们不抗拒真理，而是迎向真理，而且让真理在现今的文化中，社会处境中，依然不变、永不动摇的扎根在生命里。我们需要辨认属灵的敬拜来自上帝的灵、真理的灵、基督的灵，我们才可以进入礼仪中，参于那又真实、又具体、已经来临我们中间的国度；否则，我们所做的不碍是门面功夫，以为是有感受的，而失却瞻见基督的面孔，我们还以为有触动的感觉，事实上一点儿的真理都不在其中。今日，很多追求宗教经验、属灵感觉的信徒，里面的真理是太过贫乏，没有追求真理的动力和行为，因为他们被错谬的情感掳去了，被甜蜜、自我掳去了，失去了真理都不以为然。但愿我们要谈论崇拜更新的时候，我们愿意回到属灵、真理的根基去。活跃的圣灵如今仍然高举基督与基督的话，荣耀基督，但愿我们认识基督是一个能够凡事与弟兄相同，以祂丰丰富富的恩典与真理，和肉身的体验帮助我们看见神与人的同在同行，有天国的指向，并且基督的国临在我们，我们正是经验着超越在我们中间的圣灵教导，耶稣教导我们敬拜，圣灵同样教导我们敬拜。

全文完