以约为根基的崇拜
实践：礼仪，音乐进路
worship is Covenantal
Practical：Liturgical，Musical Approach
钟倩雯传道
导言
崇拜里圣约的彰显
a．信徒与「圣约」
b．「圣约」舆礼仪
c．「圣约」与圣礼
结语
导言
敬拜最核心的神学是展现上帝与人的关系。在圣经里面，「约」的纪念与崇拜本身就有密切的联系[1]，因为对「约」的认知是为认识上帝，与及人的本体之基础。敬拜展现了「约」、诠释了「约」也维持着、发展着「约」的概念。「约」是敬拜的根基，而在敬拜的过程中，也以肯定的结构形式、可体现的语言、表记及方法彰显了神及子民之间的「约」。所以敬拜与约是分不开的，信徒必需要在「约」里认识上帝[2]，与及发现自己作为上帝子民的身份[3]，只有在此与上帝相遇之时，信徒的生命才能因「约」的关系得到创造、更新与及诠释。
崇拜里圣约的彰显
现今的信徒必需要进入上帝的救恩历史，才能正确地明白现今「约」的真实。圣经有不少上帝向所拣选的子民立约的记载，如出埃及记十九章至廿四章的西乃事件，不但启示了约有内容，也有立约的过程与相关的配套。[4]在约里所强调的是「彼此」的关系，显示人类作为上帝「约」的伙伴。所以上帝在约里显露的一切，皆与人类息息相关，驱使他们有回应的责任。约为人提供了对于自身统治的界限，从而建立神圣的律法。[5]约中的敬拜：上帝的启示与人的回应，是集体敬拜的基础和神人相会的基本要素，这必需在崇拜中反映出来。[6]
a．信徒与「圣约」
圣经里常用「约」为主要的意象，用来形容神与以色列「上帝的子民」之间的关系。[7]属神的子民，本身就是「圣约」的群体。上帝是亲自与人立约的神。以「从」、「属」的关系而论，上帝是创造主，人是被造之物。所以「约」是由上帝邀请人进入的，人只能是约的回应者，信徒得以在「约」里发现上帝自愿降卑，向人显露爱顾与恩典。[8]
以「约」为根基的崇拜，需显示信徒在约里得以与上帝的相遇：一方面是强调上帝已亲自动工，另一方面是强调人的回应[9]，以上帝与子民的对话为主要的框架。在崇拜礼仪的编排上应能反映上帝与子民在「约」中对话的影儿：上帝的召聚与启示，而人以诗歌、祈祷等方式回应的礼仪。否则崇拜只是上帝在自说自话，忽略了「约」中的契盟。
b．「圣约」与礼仪
上帝的子民亦即基督的身体，奉基督的名聚集敬拜，籍着所得的恩赐彼此服事。信徒凭着圣道与圣礼进入教会，透过礼仪服事参与，成为基督身体的一部份。[10]信徒不但在礼仪得闻上帝的话，而且也籍着举行圣礼，包括水礼和圣餐，思念那使他们能以聚集敬拜的救主。[11]因此，以立约为根基的崇拜，必需使「约」的观念遍布于崇拜礼仪中，环环相扣。下文尝试以崇拜礼仪的角度，阐明信徒在崇拜中的参与，跟「圣约」存在的必然关系。显明约不但是信徒参与敬拜的动力与因由，也被这种关系所驱动被差遣进入世界。
教会年
新约教会视自己为「上帝的以色列民」，是上帝应许之继承者。教会就正如以色列民，是上帝在地上的子民。[12]这群体籍着一件事实得以界定：「因着基督事迹而产生的子民」。[13]因此新以色列往往也被称为基督的身体。[14]好像以色列人在西乃山的聚集，教会是「有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民」[15]。教会是「西乃山」[16]，是上帝之城「天上的耶路撒冷」[17]，即上帝与祂的子民在约中的同在[18]。这些都显示了「圣约」存在延续性[19]。而耶稣基督作为「立新约」的主，即起着承先启后的角色。
因此，以立约为根基的崇拜，必需是以基督为中心的崇拜。[20]宏观而言，教会整体的崇拜编排，应以耶稣基督作为重心。这样才能涵盖「约」的全面性，使信徒作为「约」中之人，作出适切的回应。
宣召
宣召是宣告崇拜的开始，也显示前来主前的是被召的群体。在「约」的神学里，信徒并非倚靠自己的能力进入，而是回应上帝的邀请，显示着上帝在「约」中的主动性。因此，教会需摒弃以人为中心、高举人为的内容。提醒应存着感恩的、谦卑的心领受与及回应。
如经常被用作宣召的诗篇一百篇，就有着丰富的意涵，指出上帝的属性与及与人的关系，也显出了约所存在的空间(普天下)与时限(永远、万代)，是永无穷尽的，调整信徒进入敬拜的思绪：
诗篇一百
普天下当向耶和华欢呼。
你们当乐意事奉耶和华。当来向祂歌唱。
你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的。
我们是祂的民，也是祂草场的羊。
当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。
当感谢祂，称颂祂的名。
因为耶和华本为善，祂的慈爱，存到永远，
祂的信实，直到万代。
由于「约」所强调的是群体而非个人[21]。所以崇拜的编排需留意群体的参与，而非个别的投入感。因此所选用的宣召，也应存在群体性(我们／你们)，而非个别(我)的敬拜。这个群体在主的面前，应有着同一的感召与形态：
齐来聚集[22]
我们齐来聚集祈求圣父福祉，
汇成上主群体，寻求神旨意；
我众弟兄姊妹主前反省虚已，
求赦嫌隙、罪愆，收纳、洁净不弃。
求主亲临同在，呼召、饶恕、引导、
扶持、坚固信心，贱主新生命；
带领我们抛开自私、抱怨、骄傲，
顺服救主引牵重回真善路径。
一切曰尊荣颂赞颂与上主圣灵——
保守、供给所需，赐自由跟随，
力量、应许、盼望厚赐属主圣民。
求赐勇敢、睿智，一生跟从我主。
信经
领会者有责任选用合适的导言，用简单的说话引导会众进入「圣约」的神学中。而信经是精炼的言语，是属神的子民共同的宣言，发表他们对于信仰的信心见证。[23]
正如圣经不断重申上帝对人的约，信经亦帮助信徒思想上帝的力量，能使人的捆绑得到释放，并且世代仍在上帝的掌握中，按着祂的意旨而行。信经提出的是神的救恩历史，显示了「圣约」的重点。信经除了念读，也可以唱诵[24]，籍着诗人对信经的阐释，与及音乐所能提供的空间感，使会众能更深度地进入信经的内容中。[25]
圣诗
唱诗的礼仪其实是延续及发展着崇拜的传统。[26]圣经记载的第一首圣诗——出十五1-18(摩西之歌)反映圣诗需要有指向：认识神的作为而感恩，在当中重述拯救工作，并从中体会、认识神的属性。[27]因此圣诗乃是歌颂我们「约」的对象：上帝，并讲述祂的工作，同时亦让「约」中的子民作出合乎理性(词)与及感性(曲)的回应。由于在整个救恩的进程中，「约」并没有停止、静止呆滞，而是具有生命力，并且是没有完结的。因此圣诗所显露的「约」也必需要带有这股活力。[28]
我心称颂主[29]
我心称颂主伟大，赞叹祂行奇事；
我灵以神为欢乐，祂使我灵复兴。
在神面前蒙大恩，祂不看我为卑；
世世代代当歌颂，响应天使赞美。
上主怜悯施拯救，保护信靠子民；
展开大能的臂膀，驱散狂傲的人。
强权者必遭败落，谦卑升高蒙恩；
富足的一无所有；饥饿，饱足充盈。
上主信实，必记念亚伯拉罕后嗣，
慈爱眷顾以色列，实现盟约应许。
我心称颂主伟大，赞叹祂显奇工；
我灵以神为欢乐，祂使我灵复兴。
这首圣诗采用了马利亚的「尊主颂」，然而当中所蕴含的，是上帝的信实与及「约」的实现。而这个「约」是不会有时限的，仍指向着基督第二次再临的应许完满。
另外，信徒在处理音乐时，亦需要思考如何展现「约」的进程，崇拜的流程不是以重复为目的，而应以「约」的结构形态展现，在对话的框架中产生。事实上圣经本来就是上帝与人立约的明证，所以要建立以「约」为根基的敬拜，亦可参照借用圣经的形式。[30]
圣道
上帝所默示的语话，亦即立约的「条款」，崇拜应阐扬上主的道，会众才能在道中有合宜的回应，遵圣道而行，保守自己活在契约之中。[31]圣道不但以「讲道」为独立环节，也需留意圣道在崇拜整体中的彰显。希伯来书指出基督成就了「更美之约」[32]，选民就必需在道中跟随这位真理的主，并且在神的话语中作出选择，正如约书亚临离世时对以色列民说：「我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」(申三十19)显示生命的选择乃是在约中的绝对服从，当中并没有含混不清的界线存在。
事实生死的选择指明了会众对圣道的态度，崇拜里要有圣道，会众对圣道的态度也要恭敬。领会者可引用导言带领会众以合宜的姿态回应，如采用约书亚的话以「遵行主道的人，就是选择生命」作为导言，重申圣道与人有着「生死祸福」的关系。或是呼吁「以色列阿，你要听」[33]、「耶和华如此说」等句显示立约的主现在要发言，会众就应以恭敬的心等待聆听，并以「感谢上主」作为回应。
祈祷
圣经除了显露上帝对约中子民的启示与看顾，亦显示上帝如何回应祂子民的祷求与呼吁，而这个回应亦即祂纪念所许的「约」之明证。[34]
真正的祈祷必需由圣灵所引导，与及将焦点集中在耶稣基督的身上。[35]因此，会众的祈祷其实是进入上帝的圣约，在当中看见上帝与人的关系，与及引导会众的心在「约」里看见上帝的旨意。[36]其中一项教会较常忽略的是「奉献祈祷」，除了将「从神而来的归与神」，还有更深层的意义——约的彰显，学效基督将自己献为立约的祭，把生命全然献上：
全能的上主——
一切美善、全备恩惠的赐予者，
求祢指救我们献上
自己并一切从祢而来的丰盛，
好叫我们不但以嘴唇赞美祢，
更是以生活的全部——
不论是工作、职责、忧伤与喜乐
皆成活祭献呈于祢，
藉我们救主耶稣基督的名。阿们。[37]
在崇拜中，会众的祈祷反映了与上帝的会遇。会众在听道后为世界祷求(称为代求或牧祷)，回应上帝对人的发言，并使人进入神的旨意里面。[38]另外，祈祷显示了教会在基督里合一，这本身已是约的一个明证。[39]如教会同诵主祷文，就不应是僵化的礼仪格式，而是见证了上帝与信徒同在的应许，且以信徒进入上帝的旨意得以成就「在地若天」的事实。
祝福差遣
教会应意识到「约」乃是相互的关系，神的子民有得到祝福的权利，但同时也有责任承担上帝所交付的工作，跟随基督的脚踪实践真道，以完满「约」的要求。因此，每次当神的子民聚集听示，必然会有立志的时刻[40]，将自己的生命投入「约」中被差入世。信徒建基于上帝的信实，并以信心重回约的关系。[41]
面对主在约中对子民的应许，信徒需以谨慎而非轻率的态度回应：
与主相遇[42]
荆棘遭火烧燃，竞无丝毫毁损，
摩西震颤查探，敢称主名；
今天主圣地，皆闻主言启示，
主召深奥、强烈，燃点生命!
按主差遣训令，走向应许之地，
靠主大能膀臂昼夜显彰；
众领主名水礼，也见火焰神迹，
仰主救赎恩施，行道刚强!
旷野飘泊流浪，饥饿、干渴、迷茫，
主赐吗哪喂养，从天而降；
恩主仍赐天粮，生命饱足、健强，
基督复活胜死，以爱抚养!
应当怎样赞颂、敬拜才算虔诚?
不论今天、明天，凭信靠倚!
经过旷野路遥，恳求安慰、引导，
赏赐忠信站稳，神圣之地!
在「约」中的子民，其思想言行必定会受着「约」的管束和规范。圣灵的能力在祝福差遣中被宣示出来。信徒靠着圣灵的能力，得以进入世界服事。使信徒能在崇拜中，在约中不断被更新。另外，约是带有双面性的，因此祝福不但要指明在「约」中益处，还要提及失约所带来严厉的后果，这样才是完满的彰显。[43]
c．「圣约」与圣礼
「约」存在的本身，在于信徒的每个生活范畴。耶稣基督在约翰福音第四章清楚地指明，即敬拜不是受限于时间或是地点的活动，也是任何相信的人都可以参与的。上帝是灵，并不会受限于其时间与空间(约四23-24)。然而，上帝籍着「无形恩典的有形记号」[44]：圣礼，使祂的子民得知「圣约」的实在，并知悉这个约具有永远的有效性。
圣经中的约，皆有具体的显现：如立约的石头、祭物、沾血(即预表耶稣基督作为得救的泉源)。上帝在崇拜里与立约的信徒相会，亦应有纪念「约」的行动。如血(圣餐)、水(水礼)、圣灵(内在的印记)等。
水礼
水礼是基督徒生活的基础。[45]水礼标志着上帝与基督徒群体之间的约，是一个复和的终生记号，显示上帝与子民之间建立双方的委身。[46]籍着水礼，上帝应许接受信徒成为祂的子民，并护养他们；而教会，就是显露出委身与及应许顺服。教会必需要把这个在约中被洁净的真相显现出来。
水礼之约所指向的，乃进入血的约定。当信徒参与圣餐，实际正分享基督的恩典，是为「伙伴」的印记，并且在被差遣、执行在使命的当中被显明出来。
圣餐
西乃山上以约的形式出现的敬拜，而基督的教会继承了以色列的应许，在敬拜里也有着同一个的主题——吃主的餐。以色列的长老在西乃山上，在主的面前吃喝。而在新约中，我们所领受的是基督的餐。[47]基督教会的崇拜行动，特别直接指向「新约」的观念，就是耶稣基督设立圣餐的行动。当祂宣告：「耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。」(可十四24)。显示基督的死是一个献祭，确立了新约的出现，这个不但只为了相信的犹太人，也临到外邦人当中。[48]
保罗认为，当信徒聚集的时候，就需要吃主的晚餐，很清楚地当教会聚会的时候，他们会吃主的饼及喝主的杯。[49]而当领餐的时候，是纪念基督，所以当信徒聚集领圣餐时，也是分享基督所有的救赎工作，以示信徒在约中，在基督的生命与工作中有份。[50]
结语
「立约」是为崇拜礼仪的根基，礼仪是为「立约」的表露。基督徒籍着参与群体敬拜的实践中，学习及发现作为「基督徒」的真正身份及意义。[51]信徒需确认「圣约」的神学并不是难深涩难言的理论，而是以「圣约」渗透礼仪的每一个层面。使信徒的生命存在于「圣约」中得以深化。「圣约」的神学，透过崇拜的礼仪具体地表达上帝作为约的主动成就者，也显示了信徒以参与上主工作成为祂的伙伴。并以约的延续性及当中的应许，坚固并塑造会众成为「约」中的子民。[52]
[1]在希伯来文中，「约」可解作「束缚」，或是「联系」。也有认为这个字在希伯来文的字根中，解作「进食」与及「拣选」，即「约」原来与「食」、或「拣选」有关的。(参创廿六30；三十一54)正如耶稣的母亲马利亚，认为基督的来临是「约念」参路一54-55；路一72-73；太廿六28；来十三20。T．Desmond Alexander and Brian S．Rosner，New Dictionary of Biblical Theology(Leicester：Inter-Varsity Press，2000)，420．
[2]圣经的中心主题，其实提出上帝与人类的关系。圣经亦为这个关系提出了公式：「我要作你们的神，你们要作我的子民。」(利廿12；耶三十一33，西三十七27)。圣经将这个关系描绘成为「约」或是相关的神学意义：如上帝的国度，上帝的家，从上帝而来的新生命得以成为祂儿子的肢体等。 Richard C．Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship,”Reformation and Revival Journal 1993<WWW．laudemont．org index.html? MainFrame．> (accessed 5Sept．2006)
[3]这个身份不但是上帝与子民之间，也存在于圣徒之间。在约的关系中，有两项重要的元素：相互并且是有意识的参与。这个约的关系存在双面性，让圣徒可以达至教会属灵的完满。信徒必需在约中对群体承担责任，与及以正面的态度与及行为使双方的关系得以建立。所以崇拜中的约是群体性的，也不能轻率地进入这个约的关系，信徒必需以意愿投入在这群体里面，并且成为教会的其中一部份。 Steven A．Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship．”International Congregational Journal(Feb2005，Vo1．4 Issue 2)：31．
[4] Leonard,“The Biblical Covenant and Christian Worship”，在圣经中所提出「约」的结构，皆可成为敬拜的行动。「约」的命令本身也是礼仪的行为，而且在不断的敬拜过程中成就「约」的更新。顺服命令的人能从上帝里面，得到祝福与及最大的好处，而对契约的反叛却会为那叛约的人带来咒诅（参利廿六）。「约」也包括了守约的誓言（出廿四7），及以起誓的动作——通常都会以举手作为表示。而在圣经里的立约，也包括了见证人——通常都是天地（如申三十19）。
[5] Peay,“Heart to Heart;Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship,Worship and Fellowship,”24
[6]西乃山事件反映了五项重要的敬拜元素，可成为现今信徒建立以「约」为根基的崇拜之参考：第一，上帝是相会主催者；第二，以色列人顺从安排，各按其职，有问责的结构，有整体的参与；第三，宣讲圣道是上帝与以色列人相会的主要特色；第四，以色列百姓回应许诺遵行上帝立约的条款，表示愿意聆听和实践上帝的吩咐；第五，这次相会的高潮是以代表肯定盟约、令人产生深刻印象的表征，为神人的立约对约。参韦伯：《崇拜：认古识今》（香港，宣道出版社，2003），页19-21。
[7]在近东的文化中，「约」的关系是藉着礼仪的行动建立并更新。其中一个在旧约所显露「约」的基础，就是当上帝立约的时候，人民聚集（出十九至廿四），而摩西指导所有以色列人皆要聚集：「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得（这律法）的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。」（申三十一12-13）当以色列人在那地的日子，必需聚集重申这个约，并且以信实持守。（尼九5-38）。John D.Witvliet,Worship Seeking Understanding:Windows into Christian Practice (Grand Rapids,Mich.:Baker Academic,2003),27-28.
[8] Gregg Strawbridge，“Congregational Worship as Covenant Remembrance：An Exegetical Basis From 1 Corinthians 11：25，”Theological Research Exchange Network(TREN)：Conference Papers 2002：6．
[9]韦伯：《崇拜：认古识今》，页119。
[10] Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship，”27．
[11]韦伯：《崇拜：认古识今》，页113-114。
[12]这「约」的言语不会因着新约的时代而结束，而是挑战我们在基督里得知，上帝已开展了对教会的新约应许(耶三十一31-34；林后三6；来八至九)。而主餐就是这种礼仪更新的典范与及最高的形式。在新约提及主的晚餐的，都有着解释这个「约」的形象的意涵。在路加与及保罗，都有提及「这是立新约的血」(路廿二20，林前十一25)，而在马太及马可都指向「我立约的血」(太廿六28，可十四24)。就好像旧约有着礼仪更新的庆典，因此在新约也有着更新忠诚与及委身的公共庆贺，并以婚姻为象征意象，形容上帝与教会的关系(赛六十二5；耶二2；何三；启十九7；廿一2，9)。Witvliet，Worship Seeking Understanding：Windows into Christian Practice,29-30．有关圣餐的部份，留待下文再讨论。
[13]教会聚集了一起敬拜，所表示最逼真的描写莫如以色列会众在西乃山聚集敬拜。以色列人因着上帝与他们所立的约，成为上帝的子民。「耶和华呼召的会众(Q'hal Yahweh)就是用来形容那次聚会最贴切的措词。他们是蒙上帝呼召，从埃及拯救出来的子民，因此，这会众成为「上帝呼召的会众」。这群体的特征就是敬拜。韦伯：《崇拜：认古识今》，页112页。
[14] Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship．”
[15]彼前二9；出十九5-6
[16]来十二22
[17]加四26，cf．诗八十七5
[18]启廿一2-3
[19] Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship．”
[20]在西乃山的事件中，显示了一个神人的崭新关系出现，而耶利米先知亦预示了这会带来完全的新的地步：基督的来临。在基督事件中，人性与神性的结合是至今仍难以想象的。耶稣取了临在的应许与及中间。在祂的教导、祂的生平、祂的死与复活，我们能知道上帝对于与人建立关系的意愿。唯独在基督里面，信徒才能发现约的完满：祂是仆人(腓二7)、主(腓二11)、牧羊人(来十三20-21)，约的见证(来一4-5)、约的认可与祝福(弗一3)、因律法而受的咒诅(加三13)、道成了肉身(约一1，14)、可见的新约(弗二19-22，林前三16)、约的祭(林前五7)、约的筵席(约六48-54)、约中所披戴的(加三27)、约的记号(路二34)、约中的平安(弗二14)、约的公义(林前一30)、约的根基(弗二10)并为约中的子民得名(弗三15)。因着耶稣基督，教会得以在约的祝福中，以祭司的身份向立约的神献上尊崇与敬拜(彼前二9-10)Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship,”25．另参Robert E．Webber，The Biblical Foundations of Christian Worship,The Complete Library of Christian Worship v．1(Nashville，Ttenn．Star Song Pub．Group，1993)，64．
[21]参出十九至廿，上帝与以色列民立约是群体性的。
[22] <齐来聚集>。普天颂赞，373。
[23]大公教会有三大信经：《使徒信经》、《尼西亚信经》与及《亚他拿修信经》。
[24]参普天颂赞834<使徒信经>
[25]参普天颂赞834<使徒信经>
[26]圣经显示约有时候也会以具韵律的形式表现，适合在公共崇拜中朗读。参出廿一12，15-17；廿二18-22；廿三1-9；三十四11-26；利十八7-18；申廿七15-26。 Webber，The BiblicalFoundations of Christian Worship,60．
[27] Colin Gibson．“The Role of Hymns in Worship Tomorrow，”Clergy Journal(Nov／Dec2002)：11．
[28] Gibson．“The Role of Hymns in Worship Tomorrow，”12．
[29] <我心称颂主>。普天颂赞，142。
[30]可参普颂诗篇一百三十六。「约」的本身可以用不同的形式：如轮唱(显示约的永恒性)、读经与应唱(西乃山以色列长老回应上帝的命令)、领唱与应唱(对唱与确认)等方式。
[31]在旧约中已有因约而立的条款，例如十诫(出廿1-17)，就是耶和华与以色列人所起定的「宪章」。而子民对立约的主所显的忠诚，包括「认识」(耶十25)、「顺从」、「敬畏」、「谨守」、「听从」、「侍奉」、「专靠」(出十三4)与及「爱」(出十一22-23)。
Webber，The Biblical Foundations of Christian Worship,57．
[32] 「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」(来七22)；「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」（来八6）
[33]如「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华一你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听！耶和华一我们神是独一的主。」(申六3-4)，另参可十二29。
[34] Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational EcclesiaI Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship．”24
[35] B．J．De Klerk，“Worship，Prayers and Poverty，”Ecumenical Review (Jul2005,Vo1．57Issue 3)：351-355．
崇拜里的祈祷礼仪有非常丰富的内容，而且都与约有紧密关联：
如荣耀与感恩：赞美的呈献是圣经中的祷告中心，献上赞美确认立约的上帝之属性(祂的美善）与及为祂的工作与赐予而感恩（祂的作为），包括祂的救恩、帮助、保护与及施恩而感谢。而上帝的作为又集中于祂儿子的生死、复活与代求。
认罪与赦罪：上帝应许真诚的认罪必会得着赦免，他们必会经历立时的赦免与及与上帝建立崭新的关系。信徒承认对约的叛离与及回转，使神人之约得以重建，所以认罪的祈祷不应只是消沉与及痛苦悲惨，该有着上主赦罪，重回约中的应许与和平。
代求：在圣经里的代求，可以是为着个人或国家、社会，或是未信的人或国家祷告。（耶十四1至十五2；约十七1-26；罗十五30）。那些祈祷求上帝在危难之中介入或是释放，按着上帝的意旨寻求，在约中与祂为同工。
[36] De Klerk，“Worship，Prayers and Poverty，”346
[37] <为奉献而祷>。普天颂赞，382 。
[38] De Klerk，“Worship，Prayers and Poverty，”348
[39] Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship”，17。
[40]在诗篇中，常提出敬拜与向神立约是相关的。「我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」(诗廿二25)；「神阿，我向你所许的愿在我身上。我要将感谢祭献给你。」(诗五十六12)；「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。」(诗六十六1 3)：「我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」(诗一一六14)这些经文都清楚指出立愿必需建基于约的生命。Witvliet,Worship Seeking Understanding:Windows into Christian Practice,27-28.
[41] 崇拜编排需要为曾背约的信徒得到更新的机会，与上帝重新立约。圣经也显示了人会在立约与背约之间，唯独信实上帝是不会背约的。参约书亚（书廿四1-28）；大卫（代上十五13）；所罗门（王上八1-九9）；约西亚（代下三十四15至三十五19）；希西家（代下廿九1至三十一21），另参拉九1及尼十二26至十三31。Webber,The Biblical Foundations of Christian Worship,60.
[42] <与主相遇>。普天颂赞，393。
[43] [我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。]（利廿六25）
[44]约通常都会带着记号的，以色列民就以割礼、守安息日、逾越节筵席等为作上帝子民与约的记认。(参书五2-5；出十三6-9；三十一13)Webber，The Biblical Foundations of Christian Worship,57．
[45]水礼的标记常常跟随着众信徒，而且恒持地充满着他们的生命。使他们得以在水礼中寻找着呼召，与及属灵生命成长的泉源,信心的确实。Witvliet，Worship Seeking Understanding: Windows into Christian Practice．154．
[46]加尔文认为水礼的性质是关乎双方的约束，正如上帝以这个象征来将我们接收为祂家里的一份子。成为祂的子民，所以我们需要把自己放于「约」需持的义务之下，向上主显出我们的忠诚，永不能有别的神．而且，正如上帝在约中向我们展示恩慈，在此祂应许我们除掉我们的罪并赐予新生命，而我们在约中的回应是投入属灵的争战中，并向祂投靠永远的忠诚。Witvliet，Worship Seeking Understanding：Windows into Christian Practice,155．
[47] Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship.”
[48] Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship.”
[49] Strawbridge,”Congregational Worship as Covenant Remenbrance:An Exegetical Basis From 1 Corinthians 11:25,”4.
[50] Strawbridge,”Congregational Worship as Covenant Remenbrance:An Exegetical Basis From 1 Corinthians 11:25,”5
[51] Robert K.Martin,”Education and The Liturgical Life of the Church,”Religious Education(Winter 2003,Vol.98 Issue l):52.